第1507章佛事（1 / 2）

慧真和尚暗道了一声苦也。

皇帝言辞犀利，还专挑佛门的毛病，上次就已经见识过了，这次还又亲自登门，也不知打的什么主意？

当年文皇帝想要伐山破庙，其实就是觉得佛门弟子过于奢靡，与他倡导的节俭之风格格不入，才起意灭佛。

他其实并没有做出多少实际上的举措，前隋开皇年间佛门兴盛，却还得杨坚的助力颇多。

后来人都道杨广劝住了父亲。

实际上杨坚自小养在佛堂之内，对神佛的礼敬不比高僧差，他要消除的不是佛门之患，而是那些让他觉得玷辱了佛门的假僧而已。

后来还有人传说，是御膳官拔彪暴死，却留余息不灭，三日后醒转，说自己在阴曹地府见到了受苦的周武帝宇文邕，代其传话于隋天子。

说什么汝之库藏皆吾所积，你我以前还曾为同僚，现忠告于汝，吾在地下受千般苦楚，皆因灭佛所致，望你莫要循俺旧迹，同遭厄难，望汝好自为之云云。

说完这厮才咽了气，于是说得杨坚回心转意。

这种神神鬼鬼的故事屡有流传，不定就是佛门之人编造的，听着就不很对劲，宇文氏被杨氏的人捅了后腰，占了皇位。

宇文邕怎么还会来忠告隋朝皇帝如何如何？他吃饱了撑的？

反正不管怎么说，杨坚没有对佛门动手。

他那两位前辈才是真的厉害，一位是北魏太武帝拓跋焘，以重臣崔浩为刀，大肆灭佛，最后遭了反噬，三朝元老崔浩族灭，拓跋焘被宦官所杀。

宇文邕灭佛，拆毁北齐佛寺无数，责令僧众还俗，做的也很粗暴，激起无数怨恨，也是英年早逝，死的不明不白。

这几位都是雄才大略的君王，更是晋末以来最英明的君主，他们不约而同的都要跟佛门为难，其实很能说明问题。

佛门势大，勾连贵族，盘剥百姓，北魏时期是佛门最为昌盛的一个时间段，即便是到了前隋，佛寺的规制，样式上都还能看见北魏的影子。

尤其是海外的高句丽，百济，新罗，以及倭国建造的佛寺，都是北魏规制，可见当时佛门之盛。

那会拓跋焘却行灭佛之举，可见他对佛门之厌恶，只是中原未曾一统，内忧外患之下，遭到反噬几乎是注定的事情。

从这些事情上可以看得出来，宗教这东西不管在哪里，存在多长时间，都会跟国家政权产生直接的或者间接的冲突。

佛门的教义还算温和，但涉及到利益的时候，一样会激烈的挣扎一番，就更不用说其他宗教了。

…………

如今隋末战乱已过，佛门又在蠢蠢欲动。

只是他们的势力已远不如前隋时期那么强大，信众倒是因为战乱的缘故多了起来，可无数寺庙毁于战火。

作为佛门依靠的那些贵族也都疲于奔命，顾不上再跟僧人们说话，这就需要他们重新来走上层路线。

法华寺北上的僧人基本上就是探路的，只要李破能松松口，大唐元贞一朝就能成为大唐佛法兴盛之始。

选的也是白马寺，佛门祖庭所在，那可不是随便选的地方，野心实在不小。

可惜他们当即碰了一个不软不硬的钉子。

李破不是宇文邕，更非拓跋焘，他的见识是超越时代的，有无数经验作为借鉴。

所以他不会让自己手上沾了僧人们的血，更不会行那灭佛之举，即便他自己再不喜欢，也会大摇大摆的走进白马寺，在佛前说上几句俏皮话。

既向臣下以及僧人们表明了自己的态度，却也不那么严厉，就像之前他处理的那些政务一样，一定会留出一些余地来，除非胜券在握，不然一般不会把事情做绝。

和慧真和尚你来我往的说了几句，他不懂佛法，但机变之上却不输于任何人物，似是而非的谈论了一下佛法修行，仗着自己是皇帝，弄的慧真和尚额头见汗才算作罢。

这个时候如果熟悉他脾性的人在旁边，其实就能知道，他已胸有成竹，轻易无法被人所左右了。

只是慧真和尚明显不在此列，他心里正在琢磨，皇帝竟然是主张苦修之法？那和法华宗所持教义却也有些契合之处……

李破在众人的簇拥之下，漫步去到了白马寺后面的塔林处参观了一下。

这里的景象同样破败不堪，甚至之前驻扎兵卒的时候，将这里当做的五谷轮回之地，就算清理了一遍，味道也实在难闻。

旁边的李秀宁就捂住了口鼻，轻轻拉了拉李破的衣袖，劝他莫要往塔林深处走了。

李破将这里和当年的流民营地做了下对比，深觉和尚们还是太过安逸，这里也就是味道难闻了些，却比不上流民营地那种人间地狱。

“前些时西突厥来人朝见，进贡了几颗舍利子，朕与白马寺有缘，呵呵，过后会命人把舍利送过来，安放于此，汝等僧众要好生看护。”

慧真和尚一下瞪大眼睛，接着便垂首合什，“佛祖保佑，多谢陛下垂顾，贫僧等人定会日夜参禅，弘扬佛法，不让高僧舍利蒙尘。”

他可不知道，这位皇帝的惯用伎俩就是