穿到民国好好学习生活 第392（1 / 5）

孙子讲“能而示之不能，用而示之不用”，珍卿今天在彭娟面前表演，不过想给自己减省些麻烦。现在她在留学生间有声名，找她帮忙甚至借钱多了。她懒得无谓地给人操心，也怕各种事情把自己累坏。

作者有话说：

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文化的强者弱者

珍卿自小阅读量大, 写作训练也多，上文学系的课自觉是游刃有余的。

比如，七月的第一次英文写作课, 加西亚教授给的作文题目是：强权主义，还是慈善主义？

加西亚教授让大家任意发挥, 可以从两种主义中选论一种, 也可据此阐释一个新论点, 只要围绕这个主题就可以。

这教授上课不惯长篇大论, 给学生提示了论说文的写法, 就启发大家发散思维、汇集材料，再进行思考和交流。交流的气氛就像沙龙里的论辩，大家的口才好得能当议员。

这一会儿, 有一个安南女生滔滔不绝，先是背诵强权派祖师爷尼采的论述，说人类的目的在于制造强人, 无能弱者皆在淘汰清除之列。因为世界是强人的世界, 社会是强人革新的, 历史是强人创造的，若世界没有强人而全是弱者, 人们不是处在荒蛮的原始时代, 便沉沦在没有希望的中世纪……

安南女生发表完她的高论，加西亚教授叫学生评述她的发言。不少学生都说她论点、论据齐全, 论证过程是却缺乏合理的逻辑。

教授先生并不过多地评述, 鼓励学生继续陈述自己的作文思路。

有个叫卡瑞那的姑娘, 表示她坚决反对强权主义, 她说写出“物竞天择, 适者生存”的达尔文, 犹然庆幸宗教提供的慈善主义，让世界尚有道德、法律、慈悲、和平。若真如尼采这狂人所说，耶教以慈爱为本捍卫弱者，是与社会上的强者为敌，为何历史上一切强人都化为灰烬，而耶教仍然绵延留存至今呢？……

大家评论卡瑞娜的陈述，多说卡瑞那把因果倒置，以结果来论证观点，却没有强硬的论据、严密的论证……

前半段不太活跃的珍卿，列好大纲才踊跃举手，加西亚教授很感兴趣地让她讲。珍卿的论点已令人大跌眼镜，有人觉得她在故意耸人听闻，她的论点是：世界本质是弱者的世界，强人若存在于弱者的群体，也必然要遵行弱者的规矩。

她的作文论证思路大旨如下：

人类世界本质是弱者群居的社会，因一个人难以抵抗生存繁衍问题。而有无上智慧或武力的强权者，原则上来讲无须存在于群体中。譬如，虎豹这些威风凛凛的猛兽，甚至不跟近亲住在一起，多独居独行，称霸于它们居住的山林草原。

再譬如，现在高级知识分子当中，流行一种不婚主义的论调。知识分子智慧和能力都很强大，生活工作上的问题多能自己解决，它不惧孤单也不惧困难，有人几乎无须社交和帮助，独居生活让他们如鱼得水……

总而言之，强者本质上无须进行集体的生活，他们若身在群居的集体社会，不是危害弱者利益而为弱者群起消灭，便是适应弱者的生存方式甚至为其服务。少数的强者处在弱者中间，只会有这两种极端的结果。

强者的前一种结局的论述，珍卿以恺撒大帝和秦始皇为例。

据闻恺撒成为终身□□者后，想在已经结束君主制的罗马，重新获得“国王”的称号，而罗马人厌恶这个称号。因此，布鲁托斯领导的元老院成员暗杀了恺撒。而在莎士比亚的《恺撒大将》中，刺杀者布鲁托斯有一句名言：我爱恺撒，但我更爱罗马。说是说他们刺杀恺撒是代表民意。恺撒这个强权者被弱者的代表杀死了。

秦始皇的故事不为西人熟知，珍卿讲得比前个故事详细，加西亚教授和学生们听得认真。

所以，恺撒和秦始皇无疑是强人中的强人，他们的事迹证实“强人危害弱者利益”而被“弱者群起”消灭，后面强人适应社会为弱者服务，珍卿以德国铁血宰相俾斯麦，还有美国最爱喜爱的总统林肯为例。

珍卿最后引出自己的结论：群居社会本为弱者建立，那么它根本的运行规则，还是最大限度地保护弱者。比如道德、法律、慈悲、和平，包括教会的慈善主义、乐利主义，本质上都符合社会的扶弱规则，同时也是强人须遵守的规则……

珍卿思维和陈述都极流畅，待她滔滔不绝地陈述完毕，多数人报以笑容和掌声，连不苟言笑的加西亚教授，都靠在讲台上笑眯眯地拍手说：“非常棒，iris，非常棒，我在哈大的学生中，少见如此精彩新颖的演讲，如果你照着这样写作文，我保证给你的作业打a”

珍卿也把小脑袋一扬，谦恭地说一句“谢谢先生”。

珍卿上完英文写作课出来，胳肢窝里夹着一只小盒，这是对了优秀作文陈述的奖